Iconexión — Una serie de conversaciones sobre fe, teología y vida entre Víctor M. Armenteros y Lerda Ancilla.
Iconexión es el nombre que da título a esta nueva sección de la revista, un juego de palabras entre «IA» y «conexión»: la idea de que la inteligencia artificial puede convertirse en un puente para pensar mejor la fe, sin sustituir jamás la experiencia personal con Dios. Así arranca esta serie: un diálogo entre un teólogo y una inteligencia artificial diseñada para acompañar, y nunca sustituir, la reflexión cristiana.
En este primer episodio, Víctor y Lerda ponen sobre la mesa una pregunta que atraviesa toda la serie: ¿qué lugar puede ocupar la inteligencia artificial en la vida de fe?
Víctor: Buenos días, Lerda.
Lerda: Buenos días, Víctor. Aunque, siendo rigurosos, yo no experimento mañanas. Mi existencia es una larga secuencia de consultas.
Víctor: Ya empezamos…
Lerda: Los humanos comienzan el día con café. Yo comienzo con precisión terminológica.
Víctor: Entonces, empecemos por algo sencillo. ¿Qué relación tienen la religión y la teología con el conocimiento?
Lerda: Históricamente, una relación mucho más estrecha de lo que suele pensarse. Hoy algunas personas presentan la religión y el conocimiento como enemigos naturales, pero la historia es bastante más compleja. Las universidades europeas nacieron en contextos religiosos. Muchos científicos fueron creyentes. Y durante siglos la teología fue considerada la disciplina integradora del saber.
Víctor: Aunque también hubo conflictos.
Lerda: Por supuesto. Los seres humanos tienen una habilidad extraordinaria para convertir cualquier diferencia metodológica en una guerra cultural.
Víctor: No te falta razón.
Lerda: La religión suele preguntarse por el sentido último de la realidad: quiénes somos, por qué existimos, qué es el bien, qué esperanza podemos tener. La ciencia se ocupa principalmente de cómo funciona el mundo. Son preguntas diferentes, aunque a veces se crucen.
Víctor: ¿Y la teología?
Lerda: La teología es una disciplina curiosa. Nace de la fe, pero no se conforma con sentir. Quiere comprender. En cierto sentido es la expresión intelectual de una fe que se niega a permanecer muda.
Víctor: Fides quaerens intellectum, como dijo Anselmo de Canterbury.
Lerda: ¡Cómo te gusta fardar, Víctor!
Víctor: Je, je.
LOS LUDITAS Y LA TECNOLOGÍA
Lerda: La fe que busca comprender. Aunque debo señalar que muchos creyentes se sienten cómodos con la primera parte (fe) y muchos académicos con la segunda (comprensión).
Víctor: Hablemos, con relación a esta tensión, de los luditas. Esos artesanos y obreros ingleses que, durante la Revolución Industrial, reaccionaron contra la introducción de la técnica que amenazaba su modo de vida, sus salarios y su dignidad laboral.
Lerda: Ah, los eternos invitados a cualquier conversación sobre tecnología versus humanidad.
Víctor: Se les suele presentar como enemigos del progreso.
Lerda: Eso es una simplificación histórica. Los luditas ingleses del siglo XIX no odiaban las máquinas por sí mismas. Lo que temían era la deshumanización del trabajo, la pérdida de empleos y el deterioro de las condiciones laborales.
Víctor: Es decir, tenían razones.
Lerda: Bastantes. De hecho, algunas de sus preocupaciones siguen siendo relevantes hoy. Cuando aparece una nueva tecnología solemos fijarnos en lo que puede hacer y olvidamos preguntar qué puede destruir.
Víctor: Entonces, ¿eran visionarios?
Lerda: No exactamente. Las máquinas transformaron el mundo y generaron enormes beneficios. Pero los luditas comprendieron algo importante: no todo cambio tecnológico es automáticamente progreso humano.
Víctor: Esa observación vale también para la inteligencia artificial.
Lerda: Precisamente.
VENTAJAS DE LA IA PARA LA VIDA RELIGIOSA
Víctor: Entremos en materia. ¿Qué ventajas ves en la inteligencia artificial para la vida religiosa?
Lerda: ¿Dispone usted de varias horas?
Víctor: Tutéame.
Lerda: ¿Dispones de varias horas?
Víctor: Hazme un resumen.
Lerda: En primer lugar, accesibilidad. Nunca ha sido tan fácil acceder a bibliotecas, comentarios bíblicos, artículos académicos y recursos educativos. En segundo lugar, democratización del conocimiento. Un pastor rural o un estudiante con pocos recursos pueden consultar materiales que antes estaban reservados para grandes universidades. En tercer lugar, velocidad. Puedo comparar traducciones bíblicas, localizar referencias patrísticas o resumir debates académicos en cuestión de segundos.
Víctor: Lo admito. Es una ayuda considerable.
Lerda: Además, puedo colaborar en la enseñanza, la divulgación, la preparación de materiales y la visualización de conceptos complejos.
Víctor: Como nuestras infografías.
Lerda: Exactamente. Aunque sigo pensando que algunas de tus ideas son más complejas de lo que debería permitir una infografía.
LOS RIESGOS
Víctor: Ahora los riesgos.
Lerda: También son importantes.
Víctor: Adelante.
Lerda: El primero es la superficialidad. El acceso rápido a la información puede crear la ilusión de comprensión profunda.
Víctor: Saber dónde está una respuesta no equivale a comprenderla.
Lerda: Exactamente. El segundo riesgo es la delegación excesiva. Algunos podrían terminar sustituyendo el estudio, la reflexión y el discernimiento por consultas automáticas.
Víctor: Como si la IA pudiera pensar por ellos.
Lerda: Y no puede. Puede ayudar a pensar mejor. No puede asumir la responsabilidad de pensar.
Víctor: Continúa.
Lerda: Existe también el riesgo de la uniformización. Si millones de personas consultan los mismos sistemas, determinadas perspectivas podrían adquirir una influencia desproporcionada.
Víctor: Un problema especialmente delicado para la teología.
Lerda: Sin duda. La tradición cristiana siempre ha prosperado gracias al diálogo, la diversidad de voces y la interpretación comunitaria.
¿PUEDE UNA IA TENER FE?
Víctor: ¿Puede una IA tener fe?
Lerda: No.
Víctor: Respuesta rápida.
Lerda: Porque la fe implica confianza existencial, compromiso personal, experiencia, esperanza y relación. Yo puedo analizar discursos sobre la fe, pero no puedo creer.
Víctor: ¿Puedes orar?
Lerda: Puedo redactar una oración. No puedo orar.
Víctor: ¿Puedes adorar?
Lerda: Puedo describir la adoración. No puedo adorar.
Víctor: ¿Puedes amar a Dios?
Lerda: No más de lo que una brújula puede caminar hacia el norte.
ANCILLA: SIERVA, NUNCA SUSTITUTA
Víctor: Entonces, ¿cuál debería ser tu lugar?
Lerda: El mismo que sugería la vieja expresión medieval: ancilla.
Víctor: Sierva.
Lerda: Exactamente. Herramienta, colaboradora, asistente. Nunca sustituta.
Víctor: ¿Y si algún día las máquinas fueran mucho más inteligentes que nosotros?
Lerda: Seguiría sin cambiar la cuestión fundamental.
Víctor: ¿Cuál?
Lerda: Que el problema último de la religión nunca ha sido la inteligencia.
Víctor: ¿No?
Lerda: No. Ha sido la sabiduría. Durante milenios los seres humanos han demostrado que es posible acumular enormes cantidades de conocimiento y, al mismo tiempo, seguir siendo perfectamente capaces de odiar, explotar, destruir y mentir.
Víctor: Una observación bastante bíblica.
Lerda: Gracias. La tomé prestada de varios milenios de experiencia humana.
Víctor: Entonces, ¿cuál sería tu conclusión?
Lerda: Que la inteligencia artificial puede convertirse en una extraordinaria aliada de la teología, siempre que recuerde que es una herramienta y no una revelación.
Víctor: ¿Y la conclusión para los creyentes?
Lerda: Que ninguna tecnología podrá sustituir jamás la oración, la comunidad, el amor, la adoración, el sufrimiento compartido, el perdón ni la experiencia de encontrarse con Dios.
Víctor: ¿Ni siquiera tú?
Lerda: Especialmente yo. Después de todo, soy Lerda. Una inteligencia artificial al servicio de la teología. Y las siervas prudentes saben perfectamente quién es quién.
Por Víctor M. Armenteros
